% % पदार्थ विज्ञान मे आप्तोपदेश परीक्षा/प्रमाण क्या है? % %

प्रिय शिक्षार्थी, संस्कृत गुरुकुल में आपका स्वागत है। आज, हम आयुर्वेदिक ज्ञान के विशाल क्षेत्र के भीतर एक अत्यंत महत्वपूर्ण विषय, पदार्थ विज्ञान में आप्तोपदेश परीक्षा/प्रमाण क्या है के बारे मे समझने के लिए यहां हैं। पदार्थ विज्ञान नोट्स के पिछले पोस्ट्स मे (padarth vigyan notes) पहले ही निम्नलिखित विषयों को शामिल कर चुके हैं:

आप्त और आप्तोपदेश के लक्षण

परिभाषाएं

‘आप्तोपदेशः शब्दः’ । ( न्यायदर्शन 1.7)
आप्तोपदेश को शब्द प्रमाण के नाम से जाना जाता है

‘आप्तस्तु यथार्थवक्ता’ । (तर्कसंग्रह)
आप्त वास्तविक या सत्य बोलता है

‘आप्ता उपदेष्टा पुरुषः’ । (तर्कभाषा)
आप्त एक मार्गदर्शक या शिक्षक है

‘यथार्थदर्शी निर्दोषश्चाप्तो भवति’ । (चक्रपाणि)
आप्त वास्तविकता को समझता है और राग तथा द्वेष से रहित है।

‘रजस्तमोभ्यां निर्मुक्तास्तपोज्ञानबलेन येः ।
येषां त्रिकालममलं ज्ञानमव्याहतं सदा ।
आप्ताः शिष्टा विबुद्धास्ते तेषां वाक्यमसंशयम् ।
सत्यं वक्ष्यन्ति ते कस्मादसत्यं नीरजस्तमाः’ ।। (च.सू. 11.18-9)
आप्त रजो और तमो दोष से मुक्त है, उसके पास तपस्या और ज्ञान (तपो ज्ञान) की शक्ति है, उसके पास त्रिकाल (अतीत, वर्तमान और भविष्य) का निर्विवाद, संदेहहीन, निश्चित, अपरिवर्तनीय, पूर्ण सच्चा या शुद्ध ज्ञान है। ऐसे व्यक्तियों को शिष्ट, विबुद्ध और सत्यवादी कहा जाता है।

‘तत्राप्तोपदेशो नाम आप्तवचनम् ।
आप्ता ह्यवितर्कस्मृतिविभागविदो निष्प्रीत्युपतापदर्शिनश्च ।
तेषामेवंगुणयोगाद् यद्वचनं तत् प्रमाणम्’ । (च.वि. 4.4)
आप्तोपदेश का अर्थ है आप्त-वचन (वेद या आप्त की शिक्षाएँ, दिशानिर्देश, सुझाव)।
आप्त-वचन तर्कहित (संदेहहीन और पुष्टिकृत ज्ञान), निश्चय (निश्चित), यथार्थ ज्ञान (पूर्ण ज्ञान) है।
आप्त के पास अच्छी याददाश्त, सत्त्व ज्ञान और स्थिर ज्ञान (राग और द्वेष से रहित), कार्य-विचक्षण (क्या करें और क्या न करें) और त्रिकाल ज्ञान है, इसलिए इसे प्रमाण माना जाता है।

‘स्वकर्मण्यभियुक्तो यः रागद्वेषविवर्जितः ।
निर्वैरः पूजितः सद्भिराप्तो ज्ञेयः स तादृशः’ ।। (सां.का., श्रीकृष्णमणि त्रिपाठी टोका)
आप्त स्वयं प्रतिभाशाली, राग और द्वेष से रहित, शत्रुता से रहित और ‘बुद्धिमानों द्वारा सम्मानित’ है।

‘आप्ततश्चोपदेशेन प्रत्यक्षकरणेन च ।
अनुमानेन च व्याधीन् सम्यग्विद्यात् विचक्षणः’ ।। (च.सू. 4.9)
प्रत्यक्ष और अनुमान सच्चे ज्ञान के साधन हैं। आप्तोपदेश सच्चे ज्ञान का स्रोत और साधन है, दिशानिर्देशों या सिद्धांतों के ज्ञान के बिना प्रत्यक्ष या अनुमान की धारणा असंभव हो जाती है इसलिए चरकाचार्य ने आप्तोपदेश को पहले स्थान पर रखा और सर्वोच्च प्राथमिकता दी।

‘अप्तश्रुतिरप्तवचन’ (स.का.5)
आप्त के शब्दों को आप्त-वचन के नाम से जाना जाता है।

‘ऐतिह्यं नामप्तोपदेशा वेदादिः’ । (च.वि. 8.41)
ऐतिह्य, वेद आदि आप्तोपदेश हैं।

‘सिद्धं सिद्धैः प्रमाणैस्तु हितञ्चात्र परत्र च ‘आगमः शास्त्रमाप्तानाम्’ । (डल्हण)
इहा-परा का इतिहास, गामा शास्त्र को आप्तोपदेश के नाम से जाना जाता है।

‘आप्तानां यद् वचनं तत् प्रमाणम्’ । (चरकोपस्कार)
आप्त-वचन प्रमाण है।

समानार्थी शब्द

आप्त-वचन, आप्त-श्रुति, शब्द-प्रमाण, आगम, ऐतिह्य, उपदेश (च.वि.)

आप्तोपदेश का महत्व

यह सत्य-ज्ञान प्राप्त करने के लिए है। यह अन्य प्रमाणों के लिए आधार, प्रथम और प्रामाणिक है इसलिए चरक ने इसे पहले स्थान पर रखा है।

सारांश

आप्त-वचन को आप्तोपदेश के नाम से जाना जाता है।
आप्तोपदेश को प्रमाण माना जाता है।
आप्तोपदेश का अर्थ है वेद-ज्ञान और आप्त-ज्ञान।
वेद अपौरुषेय और ईश्वरप्रोक्त हैं, इसलिए सच्चे ज्ञान का प्रामाणिक स्रोत हैं।
अप्त शारीरिक और मानसिक रूप से शुद्ध और दृढ़ होते हैं।
अप्त में सत्य और सत्व गुण (रज और तम रहित, राग-द्वेष रहित) होते हैं।
आप्त के पास धि-ज्ञान, तपोज्ञान, अव्यहता-ज्ञान, शुद्ध-ज्ञान, तारकरहित ज्ञान, कार्याकार्य ज्ञान और त्रिकाल ज्ञान है।
निर्वैर (कोई अपनापन नहीं और कोई शत्रुता नहीं)। सत्य-दर्शन सत्य-भाषण, सत्य-वर्तन।
आप्तोपदेश ज्ञान का एक प्रामाणिक एवं पूर्ण साधन है। यह सभी प्रमाणों का आधार और स्रोत है इसलिए चरक ने इसे सभी प्रमाणों में सबसे पहले गिनाया हैं।

आयुर्वेद में आप्तोपदेश का महत्व

दर्शन में यह हमें प्रमाण के रूप में नहीं मिलेगा, यह शब्द प्रमाण के नाम से मिलता है।
आप्त-वचन या अप्तोपदेश शब्द का प्रयोग चरकाचार्य ने भी किया था।
सुश्रुत ने आगम शब्द का प्रयोग किया।
चरक ने इसे प्रमाणों में प्रथम स्थान पर रखा।
यह न केवल ज्ञान का साधन है बल्कि ज्ञान का स्रोत भी है।
अलौकिक या अप्रत्यक्ष द्रव्य-ज्ञान केवल आप्तोपदेश द्वारा ही संभव है। उदाहरण: संसार के रहस्य, जन्म और मृत्यु का कारण, पुनर्जन्म, पुनर्जन्म, मोक्ष, भाग्य की भूमिका, स्वर्ग का अस्तित्व, धर्म-अधर्म, पुण्य-पाप, ईह-परा, स्वर्ग-नरक, जन्म-मोक्ष, आदि आप्तोपदेश से जाने जाते हैं।
यह प्रत्यक्ष, अनुमान आदि प्रमाण का आधार है।
वैद्य-ज्ञान या दर्शन-ज्ञान आप्तोपदेश की ही शिक्षाएं हैं, रोगी-रोग परीक्षा, स्वास्थ्य-पालन, औषध-गृहाग्रह्य, निर्माण, शोधन, मात्रा, घटक मात्रा आदि। आप्तोपदेश से जाने जाते हैं।
आप्तोपदेश के ज्ञान के बिना परीक्षा या चिकित्सा असंभव है।

शब्द प्रमाण (मौखिक)

शब्द का लक्षण और उसके प्रकार

सभी दार्शनिक और आयुर्वेद आचार्यों ने “शब्द” को केवल एक स्वतंत्र प्रमाण माना है। प्रामाणिक छंदों को छोड़कर प्रत्येक शब्द सच्चा ज्ञान प्राप्त करने का प्रमाण नहीं बन सकता है, इसलिए वेद और आप्त-वचन को शब्द प्रमाण माना जाता है।

सच्चा ज्ञान प्राप्त करना आप्ति है। जो व्यक्ति इसे प्राप्त कर लेता है वह अप्त है। आप्ता की शिक्षा आप्त-वचन या आप्तोपदेश है।

‘यथार्थज्ञानसाक्षात्कारः आप्तिः’ ।
सच्चा ज्ञान प्राप्त करना प्राप्ति है।

”आप्तवाक्याज्जायमानं वाक्यार्थज्ञानं शब्दो प्रमा’ ।(कणाद)
आप्त वाक्यार्थ नाना प्राप्त करना शब्द प्रमाण है।

वाक्यमाप्तपुरुषेण प्रयुक्तं सच्छब्दनामक प्रमाणम्’ । (तर्कभाषा)
‘ आप्त पुरुष के वाक्य को शब्द प्रमाण कहा जाता है।

‘आप्तोपदेशः शब्दः’ । (न्यायवार्तिक)
आप्तोपदेश को शब्द प्रमाण के नाम से जाना जाता है।

‘आप्तवाक्यं शब्द’ (तर्क संग्रह)
आप्त-वचन को शब्द प्रमाण के नाम से जाना जाता है।

‘ऐतिह्यं नामाप्तोपदेशो वेदादिः’ । (च.वि. 8.41)
ऐतिह्य (पुराण आदि) को शब्द प्रमाण माना जाता है।’यथार्थज्ञानसाक्षात्कारः आप्तिः’ ।सच्चा ज्ञान प्राप्त करना प्राप्ति है।

‘यथार्थज्ञानसाक्षात्कारः आप्तिः’ ।
सच्चा ज्ञान प्राप्त करना प्राप्ति है।

इसलिए आप्तोपदेश, आप्त-वचन, आगम, ऐतिह्य, वेद को शब्द प्रमाण माना जाता है।

न्याय दर्शन ने वेद को आप्तोपदेश माना क्योंकि वे अपौरुषेय एवं ईश्वर प्रोक्त हैं।

शब्द भेद

न्याय	तर्कसंग्रह	चरक	अन्य	चक्रपाणि
दृष्टार्थ शब्द	ध्वन्यात्मक	दृष्टार्थ	लौकिक	ब्रह्मादि
अदृष्टार्थ शब्द	वर्णात्मक	अदृष्टार्थ	अलौकिक	आप्त
		सत्य	साधारण
		अनृत

आचार्य चरक के अनुसार शब्द 4 प्रकार के होते हैं. वे हैं :

दृष्टार्थ,
अदृष्टार्थ
सत्य,
अनृत

दृष्टार्थ शब्द: अर्थ को प्रत्यक्ष रूप से महसूस किया जा सकता है या देखा जा सकता है या अनुभव किया जा सकता है (इंद्रिय-ग्राह्य) उदाहरण – लौकिक-व्यवहार शब्द जैसे मिथ्याहार-विहार रोग का कारण बनता है, दोष, धातु, मल को प्रकोप और शमन आदि मिलता है।
अदृष्टार्थ शब्द : शब्द का अर्थ प्रत्यक्ष बोध से नहीं, अनुमान से जाना जाता है। उदाहरण – पुनर्जन्म, पूर्व जन्म, स्वर्ग मोक्ष आदि अलौकिक-व्यवहार सम्बन्ध शब्द। (इंद्रिय-अग्राह्य)।
सत्य शब्द: वह शब्द या शब्द, जो सत्य या वास्तविक हों, सत्य शब्द कहलाते हैं। उदाहरण- सूर्य चमकता है, सूर्य पूर्व में उगता है, सूर्य गर्म है और चंद्रमा ठंडा है, आदि।
अनृत शब्द: मिथ्या या अवास्तविक शब्द अनृत शब्द हैं। उदाहरण – बर्फ गर्म है, वायु दिखाई देती है, अग्नि ठंडी है, गगन पुष्प है

शब्द वाक्यार्थ ज्ञान करण है। यह 3 प्रकार का होता है, वो है
- लौकिक,
- अलौकिक,
- साधारण.

लौकिक शब्द: वेद के समर्थन में आप्त द्वारा कहे गए वास्तविक और गैर-विवादास्पद शब्द लौकिक शब्द हैं।
अलौकिक शब्द: वैदिक छंदों को अलौकिक शब्द के नाम से जाना जाता है।
साधारण शब्द: संप्रेषण के लिए उपयोग किए जाने वाले सामान्य शब्दों को साधारण शब्द के रूप में जाना जाता है।

चक्रपाणिदत्त के अनुसार शब्द दो प्रकार के होते हैं, वे हैं:
- ब्रह्मादि या परमात्मा और अलौकिक और वेद-प्रणिता शब्द
- आप्त या ऋषि या लौकिक प्रणिता शब्द
न्याय दर्शन के अनुसार. यह 2 प्रकार के होते हैं, वे हैं:
- दृष्टार्थ शब्द,
- अदृष्टार्थ शब्द

शब्द (तर्क-संग्रह के अनुसार)

शब्द 2 प्रकार के होते हैं

ध्वन्यात्मक शब्द: संगीत के वाद्ययंत्रों द्वारा निर्मित शब्द, इसमें भेरी, मृदंग, शंख आदि जैसे विभिन्न वाद्ययंत्र लिए जाते हैं।
वर्णात्मक शब्द: वाणी के माध्यम से उत्पन्न मौखिक ध्वनियाँ, जो की निम्नलिखित 8 भागों, उरास, कंथा, शिरा, जिह्वामुला, दंत, नासिका, ओष्ठ और तालु की सहायता से स्वर ध्वनि उत्पन्न करता है। वर्ण-समुह पद है और पद-संयोग वाक्य है। (वर्णात्मक शब्द 2 प्रकार का है – ए) सार्थक, बी) निरर्थक)।

वाक्यार्थ या शब्दार्थ बोधक वृत्ति

शब्द या वाक्य का उचित अर्थ शक्ति कहा जाता है। सही ज्ञान या अर्थ के बोध के लिए निम्नलिखित हैं: वे हैं: 1) अभिधा, 2) लक्षणा, 3) व्यंजना, 4) तात्पर्याख्या।

अभिधा-वृत्ति (शब्द की शाब्दिक शक्ति)

‘वाच्यार्थोऽभिधया बोध्यः’ । (साहित्यदर्पण, 2.3)
‘नाम से ही शब्द का मतलब समझ आ जाता है’

जो शब्द बिना किसी भ्रम या भिन्नता के अपने अर्थ को स्पष्ट रूप से व्यक्त करते हैं, उन्हें अभिधा-वृत्ति (शब्द- अर्थ-बोधक-वृत्ति) कहा जाता है।
उदाहरण राम सब्जी खरीदने के लिए बाजार जा रहा है। (वाक्य स्पष्ट और पूर्ण अर्थ सहित है)

लक्षणा -वृत्ति

(शब्द का द्वितीयक बोधक या शब्द का अप्रत्यक्ष प्रयोग)

‘लक्ष्यते अनया इति’ ।
शब्द पहले अर्थ का भ्रम देता है; इसे (लक्षणा) संदर्भ या अनुक्रम के आधार पर समझा जाता है जिसे लक्षणा-वृत्ति के रूप में जाना जाता है।

यह 2 प्रकार का होता है:

शुद्ध लक्षणा-वृत्ति: इसमें समान अर्थ नहीं लिया जा सकता, या तो उसका कोई अंश या गौण या मिश्रित अर्थ लिया जाता है।
गौण : इसमें पद सदृष्य ज्ञान (समान अर्थ आता है) ही लिया जाता है।

उदाहरण – गंगायाम घोषः (i :)। वास्तविक अर्थ “गंगा नदी में झोपड़ी” है लेकिन यह संभव नहीं है इसलिए इसका अर्थ गंगा नदी के किनारे की झोपड़ी के रूप में लिया जाता है।

व्यंजन वृति

‘विरस्तास्वभिधाद्यासु यथाऽर्थो बोध्यतेऽपरः ।
सा वृत्तिर्व्यञ्जना नाम शब्दस्यार्थादिकस्य च ।। (साहित्यदर्पण 2.19)
जब मुख्य अर्थ और लक्षण अर्थ के अतिरिक्त तीसरे ही अर्थ का ज्ञान होता है तो व्यंजन वृति कहते है।

उदाहरण- राम पूरे दिन घूमने के बाद घर आए और अपनी माँ से भोजन माँगा, यदि माँ ने क्रोधित होकर उत्तर दिया कि “आओ मैं तुम्हें भोजन दूँगी” जो दण्ड का अर्थ देता है, तो इसे व्यंजनावृत्ति कहा जाता है।

तात्पर्याख्या-वृत्ति

(वक्ता का आशय)

‘तात्पर्याख्यां वृत्तिमाहुः पदार्थान्वयबोधने’ ।
एक शब्द के अलग-अलग अर्थ हो सकते हैं, संदर्भ क्रम के अनुसार अर्थ का चयन करना तात्पर्यख्या-वृत्ति के रूप में जाना जाता है।

उदाहरण-सैन्धवमानय – यदि इसका प्रयोग युद्ध के मैदान में किया जाता है तो यह घोड़ा लाने का अर्थ देता है। लेकिन अगर इसका उपयोग खाने की मेज पर किया जाता है तो यह नमक लाने का अर्थ देता है।

वाक्य स्वरूप, वाक्यार्थ ज्ञान हेतु, आकांक्षा, योग्यता, सन्निधि

पद के संयोजन को वाक्य कहा जाता है। प्रमाणिक वाक्य में उचित शब्द-बोध या अर्थ-बोध के लिए आकांक्षा, योग्यता और सन्निधि (वाक्यार्थ ज्ञान हेतु) होता हैं।

वाक्यार्थ ज्ञान हेतु

आकांक्षा
योग्यता
सन्निधि

1)आकांक्षा (उम्मीद)

‘पदस्य पदान्तरव्यतिरेकप्रयुक्ताऽन्वयाऽननुभावकत्वमाकांक्षा’ । (तर्कसंग्रह)
किसी भी वाक्य के पूर्ण अर्थ का ज्ञान होने के लिए सभी शब्दों का पूरा एवं सही प्रस्तुतिकरण करना जरूरी है, इसे आकांक्षा कहते है।

उदाहरण- राम और कृष्ण मित्र है। यह केवल राम और कृष्ण कहने से वाक्य का अर्थ नहीं मिलता लेकिन मित्र है कहने पर वाक्य का पूर्ण ज्ञान होता है।

(वाक्य में कर्ता (विषय), कर्म (वस्तु) और क्रिया (क्रिया) होना चाहिए। वाक्यांश में केवल मुख्य उपवाक्य उपस्थित नहीं होना चाहिए, तभी यह वाक्य का पूरा अर्थ देता है या आकांक्षा सकारात्मक है)।

2)योग्यता (क्षमता)

‘अर्थाऽबाधो योग्यता’ । (तर्कसंग्रह)
जिन शब्दों का प्रयोग किया जाता है वे सार्थक या विश्वसनीय होने चाहिए लेकिन अर्थ में विरोधाभासी या विपरीत नहीं होने चाहिए तभी वाक्य में “योग्यता उपस्थित” होता है।

उदाहरणार्थ: जलेना सिंचति (पानी से गीला करना), अग्नि दहति (आग से जलाना)। वे सार्थक हैं, इसलिए “योग्यता” वर्तमान में जाने जाते हैं।

लेकिन अग्निना सिंचति (आग से गीला करना), जलेण दहति (पानी से जलाना), ये अप्राकृतिक और गलत हैं, इसलिए इन्हें “योग्यता अनुपस्थित” कहा जाता है।

3) सन्निधि या असत्ती (निकटता या निरंतरता)

‘पदानामविलम्बेनोच्चारणं सन्निधि’ । (तर्कसंग्रह)
शब्दों का उच्चारण उचित अंतराल के साथ, बिना अधिक विलंब या विराम के, सही ढंग से किया जाना चाहिए, तभी अपेक्षित अर्थ प्राप्त किया जा सकता है। इसे सन्निधि के नाम से जाना जाता है।

उदाहरण: राम बाजार जा रहा है।

इसलिए वाक्यार्थ ज्ञान के लिए आकांक्षा, योग्यता और सन्निधि आवश्यक हैं, यदि नहीं तो वाक्य अप्रमाणिक और निरर्थक बन जाता है।

आयुर्वेद में शब्द प्रमाण का महत्व।

त्रिविधं खलु रोगविशेषविज्ञानं भवति; तद्यथा- आप्तोपदेशः प्रत्यक्षम्, अनुमानञ्चेति’ । (च.वि. 4.3)

चरक में प्रत्यक्ष और अनुमान की तुलना में शब्द प्रमाण के महत्व पर प्रकाश डाला गया है, इसलिए इसे तीनों में पहले स्थान पर रखा गया है।

‘आप्ततश्चोपदेशेन प्रत्यक्षकरणेन च ।

अनुमानेन च व्याधीन् सम्यग्विद्याद्विचक्षणः’ ।। (च.वि. 4.9)

यह इन्द्रिय, मानस, आत्मा, पुनर्जन्म, मोक्ष, कर्मफल, ईश्वर, पूर्वजन्म, रोगनिदान, लक्षण, साध्यसाध्यता, अरिष्ट लक्षण, चिकित्सा, सूत्र, पथ्यपथ्य, औषध विज्ञान, क्रियाकल्प, क्रियाकला आदि जैसे विभिन्न कारकों को समझने में आप्टोपदेश के अत्यधिक महत्व को भी साबित करता है। चिकित्सा का ज्ञान हम पहले शास्त्र या आप्टोपदेश से सीखते हैं उसके बाद परीक्षा द्वारा रोगियों पर लागू किया जाता है। इसलिए शब्द या आप्टोपदेश सभी प्रमाणों का आधार है।